丛小平 赫艾琳 安舟:中国社会主义和改革道路的新思考(二)

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共产党革命与妇女、感情说说、家庭

丛小平

   我这次主要好多好多 我想介绍一下我的新书《中国革命中的感情说说、法律与男人身份(1940—19200)》(英国剑桥大学出版社2016年版)的主要内容。我的书从外皮上来看,是以1943年陕甘宁边区5个 多 最有名的感情说说纠纷案例,即封捧儿与张柏的感情说说纠纷为线索,而三种案例的最后外理就成为马锡五审判土最好的办法 的5个 多 最重要的例证,后后 又被改编成秦腔和评剧,甚至改编成电影《刘巧儿》。我都要要花费经过20世纪200年代、200年代的人都知道《刘巧儿》,后后 好多好多 人都能唱《刘巧儿》剧中的或多或少曲子。假使 通过分析三种案例做或多或少更深入的工作。我对20世纪200年代以来关于西方学者研究中共革命中的感情说说难题做了或多或少质疑。200年代以来的研究是5个 多 比较简单化的研究,要么好多好多 我革命完整版解放了妇女,要么好多好多 我共产党根本没有 解放妇女。假使 通过案例分析展现出5个 多 更为复杂化的过程。共同我也讨论了社会治理方面的难题,以及关于延安道路的或多或少争论。这本著作运用了陕甘宁边区高等法院的档案资料,还有或多或少地方性的资料、地方志、地方文化的资料,想来发掘、理解妇女的主体性,看看当地妇女在好多好多 我所谓的父权制家庭中如可生活,又是如可应对共产党感情说说改革的,从而展现出妇女对革命的应对是5个 多 动态的过程,并完整版都不 5个 多 单纯接受原因分析分析被解放的过程。

   共同,我的书中也讨论了法律在社会改革中的或多或少作用。陕甘宁边区的司法体系在三种过程上边,有改革社会的目的,共同也后后 原因分析分析对自身体系的建设与性质的争论。在陕甘宁司法体系建设过程暗含“为那此”、“为甚做”的难题。比如说司法形式主义,到底是形式重要,还是实质正义与社会效果重要?司法人员究竟是“follow the letter of law”,还是“follow the spirit of law”?争论最后的结果好多好多 我陕甘宁边区对感情说说条例的修改。这体现了共产党在治理过程中,在社会实践过程中实践改革理想时有左右摇摆、不断修正的难题。当它实行四根法令的后后,遇到了很大的阻力,引起社会不满,它会做或多或少调整。一旦发现三种调整伤害到革命和改革的原则,它又会改回来。后后 ,三种改回来又完整版都不 单纯地回到好多好多 我的政策上去,好多好多 我有和地方关系的互动,从而形成最后的结果。三种情形也体现在后后 的19200年《感情说说法》及嘴笨 践上边,甚至延伸到200年代《感情说说法》的颁布、执行。可见20世纪40年代的感情说说改革以及司法实践,对后后 即1949年后后中国社会的改革有相当大的影响,甚至是先导性的。好多好多 我说,改革政策在执行中不断摇摆、调整,调整后后仍然要看社会效果再修正,就像朋友现在看到高等法院对《感情说说法》的司法改革不断跳出司法解释,司法解释一,司法解释二,司法解释三……嘴笨 从1944年和1946年的感情说说条例后后后后刚开始好多好多 我好多好多 我做的。

   接下来好多好多 我讲20世纪200年代关于《刘巧儿》三种剧的变化,实际上也展现了革命知识分子参与《刘巧儿》剧作的过程,以及如可把它发展成更普及的艺术作品。三种作品表现出在重述革命历史、重建革命象征符号原因分析分析妇女解放形象的后后,知识分子是为甚参与了三种过程。具体的像新凤霞,作为5个 多 评剧明星,她是为甚样被塑发明者者来的,她如可诠释此人 此人 的生活,她的戏剧艺术表演如可重新诠释了刘巧儿三种形象。

   实际上我最你会说的5个 多 难题,好多好多 我革命中的法律实践到底创发明者者了那此样的独特经验,留下了那此样的遗产,而朋友在享用三种遗产的后后,往往是没有 意识到的。20世纪40年代感情说说改革的出发点是所谓的“感情说说自由”,后后 在实践过程中,朋友发现“感情说说自由”是有没有题的。在40年代陕甘宁边区的司法文件上边朋友常常用“感情说说自主”而完整版都不 “感情说说自由”,好多好多 我追溯了从“自由”到“自主”的变化。到底感情说说自由和感情说说自主之间有那此关系?有那此不同?我追溯了三种个多 词语的变化过程,将它们倒进20世纪整个家庭革命以及社会运动中去考察,讨论“自主”从语源、语义、语法实物上和“自由”有那此不同,以及在现代社会转型中三种个多 词语体现了那此不一样的过程。

   我认为,“自主”三种词实际上签署了中国传统思想中关于“国是家的延伸”的说法,后后 在近代转型中保持了历史的连续性。“自主”三种词最早使用是在十七八世纪的感情说说案例中,它是“popular culture”中5个 多 与感情说说有关的表述。而三种有关感情说说的表述在19世纪末期中国主权受到威胁的后后,转打上去描述主权独立的5个 多 词。20世纪20年代“自由”说说语在都市受教育群体流行之际,“自主”却总是潜伏在社会运动底层,直到200年代和40年代才在陕甘宁的政治和法律实践中重新浮出水面,200年代、90年代后后才成为甚会流行词。“自主”一词在1978年曾被写入《宪法》,说法是“男女感情说说自主”,接着是在1986年的《民法通则》中发展成了“男女有感情说说自主权”的法条,变成了一项此人 权利。在三种词语发展的过程上边,朋友看到了社会改革,它有三种表达来自20世纪40年代的革命实践,到了90年代后后总是被用于实现主体性和国家主权方面,这类科技自主、研发自主、外交自主。

家庭经济策略与家庭实物

赫艾琳

   丛婶在生完第5个 多 孩子后,你会知道当她在田间工作的后后如可照料三种新生儿。产后的休养(坐月子)几乎算原因分析分析的,原因分析分析她嫁入的三种家庭为了吃饭,还都要更多的工分。她的公公原因分析分析过世,她的丈夫还有5个年幼的兄弟姐妹都要食物、衣服和学费。“原因分析分析你有个孩子(在集体化时期),谁能照看他?谁?我都要想着你婆婆都要说说,她也得挣工分……我妈住得很近,好多好多 我丈夫会把孩子送过去。原因分析分析我送他,他还哭,这好多好多 我我的土最好的办法 。”

   丛婶跟是我不好,实施集体化后没有为儿子找到托儿服务,原因分析分析新的工分制度要求所有有劳动能力的人都参与集体劳动,从而换取工分。丛婶的母亲原因分析分析年龄大了,工分赚得比女儿少,而丛婶的父亲仍在劳动,使得丛婶的母亲有时间来照顾外孙。但仍后后 ,完整版没有 人都要帮丛婶看孩子。丛婶此人 做了5个 多 放着灰烬和干树叶的床垫来吸收孩子的尿液和粪便。把孩子捆在床垫上后,丛婶就离开,去田里劳动了。

   作为5个 多 人类学是 者,我在河南农村进行家庭变迁田野调查时不断观察到祖父母养育儿童正在成为三种新的文化范式。我好奇三种转变指在于好久。我后后后后刚开始询问镇上的居民算是思考过三种难题。正是此时,丛婶向我讲述了上边的故事。我的初步假设是:在集体化时期,原因分析分析经济和意识实物的变革,抚育儿童的土最好的办法 指在了转变。今天,三种祖父母育儿模式正以新的形式继续,在农村有留守儿童,在城市则表现为隔代养育。这三种形式的祖父母养育都证实了阎云翔(Yan, 2016)在“消亡的家庭主义”中所提到的代际契约(intergenerational contract)转变。

   后后后后刚开始分析后后,我都要简要地指出当下研究家庭变迁历史的困难。首先,家庭既是5个 多 概念,又是三种实践形式,充满了变量,又缺乏清晰边界的此人 历史。历史记录和法律文书中记载的家庭,常脱离实际的家庭情形,而更应被视为三种想象中的样态。这类,整个毛泽东时代关于家庭的政策文件,反映出对于自主感情说说、平等关系和削弱父权的渴望。然而在实际中,基层家庭在多大程度上使用那此新的意识实物和法律法规,则有待于对中国民众日常生活细致观察后再做结论。幸运的是,对于我的研究而言,历史学家贺萧(Hershatter, 2011)和人学是 家沃尔夫(Wolf, 1985)原因分析分析记录了集体化下中国乡村男人对于其家庭生活的记忆。她们的记录和我在田野调查中对5个年龄在200—82岁间祖母的采访,共同构成了我论述的证据。

   成语“含饴弄孙”和“传宗接代”反应了老一辈照顾孙辈的愉悦,说明祖父母养育在中国或许已是三种流传数个世纪的传统。后后 当下祖父母养育的特殊形式仍都要出自历史和经济淬硬层 的分析。在好久、何种情形下,本为补充性照料的祖父母养育变成了范式型的家庭策略?对三种难题的考察都要增进朋友对形塑家庭形式的经济和政治因素的理解。这帮助朋友去质疑“文化”、“传统”原因分析分析“贫穷”那此理所当然的解释框架。通过调查家庭范式在社区和立法层面上的历史变迁,朋友不仅都要外理简单化的解释,后后 会增进对于当下家庭形式及其经济、政治和意识实物基础的认识。

   我认为5个 多 原因分析分析形塑了集体化下向祖父母养育模式的转变:经济都要和性别观念的意识实物转变。我都要先谈经济淬硬层 ,后后 再转向祖父母养育的意识实物原因分析分析。

   在座的各位对于集体工分制度都相当熟悉,我仅补充几点来帮助朋友理解家庭经济策略的转变同家庭实物之间的关系。集体工分制度的核心是,通过规定公社里不同劳动的价值从而对劳动力进行管理。在地方,劳动者间的竞争是劳动下行速率 单位和劳动时间增加的重要动力。没有 劳动,就没有 工分;没有 工分,就没有 食物。拥有絮状无劳动能力成员的家庭生存得很艰难,原因分析分析有更多人都要糊口(参见Li, 2005a,2005b)。男人同男性相比,在工分上原因分析分析指在劣势,都要耗费生病、生育及恢复的时间,更别提照顾儿童了。

   工分制度在本质上是三种人为造成的短缺经济,家庭的消费决定被急剧降低到仅够维持基本生存的水平,整个家庭不得不重新安排劳动力。传统上“男主外,女主内”的家庭组织形式不再实际,在政治上好多好多 我被赞同。男人在通过劳动争取工分,参与种菜、养鸡、缝纫和纺织等副业的共同,要创造性地外理照料儿童的难题。父权制的朋友庭是照顾儿童的首要资源。传统上在家内享有地位和闲暇的老年妇女承担起了以看孩子为主的家务。像我开头提到的丛婶以及下面也得此人 照顾孩子的王奶奶分别找到了不同的外理土最好的办法 。

   王奶奶哀叹道:“那时不像现在有配方奶,你会必须萝卜。我把它们煮煮喂她。”她的婆婆早就去世了,父母在其八岁时也去世了。当她在田间劳动时,她就把孩子带去倒进树荫下。“当然,后后 蚂蚁咬了,朋友就哭。”她真不知道。贺萧(Hershatter,2011:196-198)关于陕西的口述历史中也反应了当地妇女好多好多 有创造性的外理土最好的办法 ,比如把婴儿用绳子拴到炕上以外理朋友掉下来,用工分雇人看孩子,原因分析分析是利用在“大跃进”的政治狂热下短暂建立起的托儿所。

   根本上,集体化时期的工分系统重新配置了妇女的任务,后后 迫使她们花费更多的时间在农业生产和副业劳动上。三种重新分配也反应了针对性别不平等立法和政治运动所造成的政治上和意识实物上的转变。事实上,育龄妇女所面临的不断增加的经济压力和向跨代照料的转变原因分析分析是在集体化时期政治和意识实物运动未曾预料的结果。

   从中国共产党建立之初,毛泽东和或多或少领导人就将妇女参与劳动看作国家发展的根本。在1931年的一次讲话中,毛泽东指出男女感情说说关系的自由是随着男女经济上的解放而获得的,并选择男女感情说说以自由为原则(Mao, 1931)。感情说说法和全国妇联在1951年的成立都力图引导好多好多 我的父系家庭向更为平等家族关系的文化转变。另外,像陕西女工典型那样的工作运动(Hershatter, 2011, ch8)、城市工厂中的雇佣指标、批判封建家庭的宣传学习等都试图减少妇女耗费在家内的时间,后后 提高国民经济的生产下行速率 单位。

在“大跃进”中,集体幼儿园和公共食堂正式认可了妇女在家内烹饪、育儿的工作,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 中国政治 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/1020032.html 文章来源:《开放时代》2017年第1期